Responsable(s)

Formations dont fait partie ce cours

• Master 1
  Sciences sociales, coopération et développement en Amérique latine / Latin American Studies

UEUPs dont fait partie ce cours

• Bloc 3 : Cours d'ouverture

Contact(s)

Objectifs

Ce cours vise à analyser, dans une perspective pluridisciplinaire croisant notamment les apports de l’histoire, de la sociologie, de l’anthropologie et de la science politique, les bouleversements qui ont affecté le champ religieux latino-américain depuis sept ou huit décennies. Il vise également à interroger un certain nombre de notions classiques des sciences sociales du religieux (modernité, sécularisation, laïcité, laïcisation, etc.) afin d’en éprouver la validité dans le champ religieux latino-américain, voire d’en déplacer le sens depuis les terrains latino-américains. Le point de départ de la réflexion réside dans le monopole confessionnel que l’Église catholique détient durant la période coloniale et qui n’est pas réellement remis en cause au XIXe siècle malgré l’irruption de la modernité libérale. À partir de la Seconde Guerre mondiale et plus encore dans le contexte de l’aggiornamento promu par le concile Vatican II, l’Église catholique connaît toutefois d’importantes mutations internes qui remettent en question son unité : crise des vocations, dialogue entre chrétiens et socialistes, essor du christianisme de libération, etc. Elle voit surtout son monopole confessionnel menacé par la croissance exponentielle des Églises pentecôtistes, qui font des classes sociales les plus défavorisées leur première clientèle et participent à l’émergence d’un climat concurrentiel dans l’administration des biens du salut. Entre 1978 et 2005, Jean Paul II tente de répondre à cette double crise du catholicisme sans parvenir à freiner la fragmentation du champ religieux ni à résoudre un certain nombre de contradictions internes aux Églises latino-américaines. À partir de 2005, son successeur Benoît XVI promeut une vision résolument conservatrice du monde et de la doctrine catholique, qui contraste fortement avec les aspirations à la modernisation qui parcourent une partie des sociétés latino-américaines. Entre 2013 et 2025, le pontificat du premier pape latino-américain de l’histoire jette les bases d’une nouvelle relation entre Rome et les Églises latino-américaines sans que, pour autant, ne se démente le poids croissant des nouvelles églises. En l’espace de trois quarts de siècle, l’ensemble de ces mutations a donc profondément transformé le champ religieux et entraîné une reconfiguration des relations entre le plan temporel et le plan spirituel comme en témoigne, récemment, le poids croissant des églises pentecôtistes dans l’exercice quotidien du politique.

Contenu

Horaires

Contrôles des connaissances